敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
藏醫(yī)理論認為，人體內(nèi)存在三大因素，“龍”、“赤巴”、“培根”；七大物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運動變化。在正常生理條件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協(xié)調(diào)和平衡，當(dāng)三者中的任何一個因素或幾個因素由于某種原因而出現(xiàn)過于興盛或衰微的情況時，則變成了病理性的東西，而出現(xiàn)隆病、赤巴病和培根病，治療上就需要對三者進行調(diào)整，使其恢復(fù)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。
由于民族習(xí)慣及民俗關(guān)系，藏醫(yī)對于人體解剖及生理有比較深入的了解，對于人體內(nèi)的器官藏醫(yī)也認為有五臟六腑，五臟包括心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟；六腑包括胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。而且五臟六腑之間聯(lián)系緊密，由此可以看出藏醫(yī)對人體了解還是比較科學(xué)的。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。藏醫(yī)脈診，在起源發(fā)展中，受到內(nèi)地中醫(yī)的影響，并在其發(fā)展和提高的過程中，逐漸形成自己的體系。
敦巴辛饒是最早的藏醫(yī)，象雄是藏族文化最早的發(fā)源地，也是雍仲本教創(chuàng)始人辛饒彌沃如來佛祖的誕生地。他撰寫了《藏醫(yī)九顯論》等一些理論著作。雍仲本教的第一本“醫(yī)典”記載，杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)繼承人,并將敦巴辛饒的醫(yī)學(xué)論著編纂命名為《多個夢移》,此書就是我們現(xiàn)在使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一
中醫(yī)認為肝癌的發(fā)生往往是正氣虛弱，正氣存內(nèi) 邪不可干 邪之所湊 其氣必趨，所以說肝癌的發(fā)生往往是在正氣虧虛的基礎(chǔ)上加上外邪侵襲 七情內(nèi)傷 飲食不節(jié)這些因素，導(dǎo)致體內(nèi)陰陽失衡 氣血失和這些內(nèi)因 外因相互作用，積久成病 形成了肝癌。 中醫(yī)上講陰平陽秘 精神乃治 陰陽離決 精氣乃絕就是這個道理，因此在任何時候都要保持體內(nèi)陰陽平衡，這樣能保持健康的身體。 肝癌患者來說，如何確保是個關(guān)鍵，在這里往往會告訴病人，除了用中醫(yī)中藥來調(diào)節(jié)陰陽以外，最重要的是病人的配合，包括飲食的調(diào)節(jié)，情緒的調(diào)節(jié)，對于肝癌患者來說不良的情緒，比如說暴怒或者抑郁 緊張這些不良情緒，對人體免疫功能的壓抑 刺激 抑制作用。
